孙思邈的“神化”宗教属性与医药属性的博弈

孙思邈的“神化”宗教属性与医药属性的博弈和古方药王的功效这样的话题，一直都是很多人想知道的，接下来小编带你了解一下。

中国自古以来就缺乏一神教的基础。泛神论崇拜非常普遍，信仰非常功利、实用。因此，凡人被神化的情况并不少见，其来源和形态也是多种多样。具体到医学人物题上，中世纪医学人物被神化的现象与当时医生的行为特征、医学和医生的社会地位以及医疗技术的难度密切相关。这是了解医学和医疗从业者的历史地位以及技术发展史的窗口。

传统医学自古以来就是神秘文化的一部分。在古代，医学和巫术是没有区别的。胡厚玄在他的《殷人疾病研究》中已经在这方面走在了前面。张荫霖指出，殷周时期，“疾病的起因，皆归咎于鬼神，其恩胜于药，巫福为医”。金士其也指出，春秋以前，“这个时期的医生，不仅在探病病因、病情方面，而且在治疗和消灭疾病方面，恐怕都没有发挥不可或缺的作用”。因此，医学从来没有摆脱神秘文化的影响。进入宗教时代，宗教对医学产生了巨大的影响。医学从理论思想到具体的诊疗方法都深受宗教的影响。甚至可以说，没有宗教就没有中医。相关题的研究人员很多，相关成果也不少。这里我就不详细说了。

在功利思想的影响下，许多与医学无关的人被赋予了一些高超的医术，或者与医学有着千丝万缕的联系，从而在人们的思想中造成了各种各样的疾病和病症。上帝。本章中的“医学人物”主要是指本来就具有一定医学技能和医学知识的真实人物，不包括因人们的执着而具有这种能力的人。当然，这既包括那些明确治病的人，也包括那些不以行医为职业，但拥有相当的医学知识和技术技能的人。

孙思邈

1.孤独的医生

所谓神化的人，一般先有一定的知名度，然后才会被同时代人或后人不断塑造，逐渐形成他们的“奇迹”。唐代有关疾病、医学的神话太多，但被神化的大多是唐前人物，其事迹多涉及佛、道、巫术。世界上被神化的医生并不多。比较有名的只有孙思邈、韦善君、韦慈藏，其他神化人物散见于笔记本小说中，事迹分散，名气不大。唐人所尊崇的医学人物大多来自前代。为什么？

众所周知，儒家非常重视过去。《尚书说命》云“不循古法，以败千古世界，而谈之”。医者虽出自道教，但其思想早已受到儒家思想的渗透，因此唐代十分重视古方。名医甄权说“不效古人，行远必陷泥沼”。这一点在《唐令》中也有所体现。恢复唐代《天圣令医病令》第六条“诸医针灸者，应依其行法行之，古之所诵。”

第三条“诸医及针灸生，各有专长。医学《甲乙》、《脉经》、《本草纲目》，亦学《张仲景》、《小品》、《济语》、针灸学生学习《素》、《黄帝针经》、《明堂》、《脉诀》，还学习《六注》、《颜面》等图画、《赤乌神针》和其他经。”

第四条“医师、针灸专业学生初入校，应先读《本草纲目》、《脉厥》、《明堂》。读《本草纲目》者，须知其形、性。读《明堂》，就是看图辨穴、辨穴；读《脉诀》，就是要诊病，知症。四时浮、沉、涩、滑，又叫他读《素》、《黄帝针经》、《甲乙》、《脉经》，无一不令你精通。如果你一起练习的话，其中的一些将是有益的。”

《千金一方》卷二十六《针灸》引唐初名医甄泉的话“欲针者，必从轩辕经；用药者，必从神农经”。《本草》》。

上海中医药大学博物馆藏《黄帝内经》书影

唐玄宗开元十一年《置诸州医谕》中记载“神农尝百草以医民病，岐伯尝药以济民生。我读过古方，永记李恕。”我亦以古方为言。

除了强调古代思想外，作者曾写道，在印刷术普及之前，书籍传播的速度和范围都有限，这使得当代医学书籍对唐代人民的影响远不及唐代。古代医学书籍。敦煌文献中的医学文献有一个耐人寻味的现象。在大量的唐代医学文献中，能够确定祖先年龄的大多是唐代以前的著作。以马继星等主编的《敦煌医学文献汇编》为例，他们编撰了一部综合性的敦煌医学文献集。收录医学文献80余种，其中能明确记载为唐代医学经典的只有五种，包括《新修本草》、孟慎的《食疗本草》等。至于孙思邈、王陶的著作，踪迹甚少，而《黄帝针经》、《素》、《伤寒杂病论》、《王叔和脉经》、《本草纲目》《医术》等唐代著名医学著作均“上榜”，其余都是简单的方剂书籍。这种现象说明，唐代民间社会对这个朝代的方书可能还不是很熟悉。后人熟知《千金方》，《千金一方》、《外台秘籍》等书籍在唐代民间影响有限。这也说明唐朝人对现代医学并不是特别推崇。

《旧唐书方济传》列出了名医甄全、甄立言、宋夏、徐隐宗、孙思邈、张文仲、宗、慈藏、孟慎，《方济传》还列出列举袁天罡等。术士常常会说一些神秘的话，但说到医生，他们就变得谨慎而严肃。大部分记录都是关于他们高超的技艺。唯一有神化事迹的人就是孙思邈。卷上云“永淳元年卒，命疏葬，不藏器物，不祀牲畜。历月余，容貌未变，举尸以至。”树，就像空衣服，这对于当时的人来说是不同的。”《新唐书方季传》列出的医生甄全、甄李言、徐隐宗、张文仲、宋夏、李干宗、韦慈藏，基本不涉及神怪，但孙思邈和孟申却是移至《归隐》，孙思邈事迹中去掉了“尸析”，可见宋儒的态度与五季不同。尤其是孙思邈的医谈最终涉及到天人合一和治国之道，体现了宋代儒家的选择态度以及由此产生的医学品格的理想化塑造。

总而言之，唐代被神化的医学人物数量相对较少。尽管有关医学神话的书籍层出不穷，但信奉唐朝的大多数都是古代人。其原因首先体现了人物神化的一般规律，即人物神化往往存在滞后性，事迹会层层积累。其次，造成这种现象的背后还有一个原因，那就是唐代医生对社会的影响并不是很大，以至于他们失去了神化的基础。

不过，孙思邈等少数人乍一看似乎是例外。孙思邈生前享有很高的声誉，死后不断被唐朝人民塑造和神化。终于在北宋崇宁二年被封为真人。但其实这背后还有另外一个谜团。——孙思邈本人是一个兼具宗教属性和医学属性的人物。唐人神化他的出发点是宗教属性而非医学属性。孙思邈在被神化、不断塑造的过程中，具有了医疗属性。逐步攀登阶梯的过程，体现了“医生职业低”现象的变化轨迹。

2、宗教属性与医疗属性的博弈——以孙思邈神化为中心

孙思邈的神化始于唐代，尤其是晚唐。《新唐书》卷十云“月余色不改，入棺时，似空。时人疑其尸已被肢解。””。这是迄今为止所能见到的最早的孙思邈“解剖”记录。所谓“分解”，是指通过各种手段离开肉体的躯体，使其永生化。但在道家体系中，“尸解”被认为是在成仙级别以下的。《云集奇传》卷八十五《尸解》引《太极真人飞仙剑经》“夫尸解将决定尸形”。改造，是真性的炼化和改造，是肉身的改造，是五属性的隐藏适应性。虽为下品仙，但其禀赋与传承，未必轻。”孙氏为何落入下品？张在《玄世志》中对此作出了解释

他也尝到了神人的气息，对司邈说道“你所写的《千金方》，已经对人起到了很大的帮助作用。但如果你以生命为药，就会有很多有害的东西，你一定会成为腐朽的仙人，你就见不到天日了。”这很容易。”

因为有害的东西太多，孙成为了尸解仙人。那么“害”字又该如何解释呢？

《千金一方》卷一《药志汇编药名第2号》“理论云印度大医奇婆云‘世间万物，皆为神药。’”受印度医学影响，孙思邈相信万事皆是灵丹妙药。他列出的药材中，除了植物、矿物之外，还有动物药材。因此，即使他治病救人，孙氏的行为仍然被视为“有害之事”，直接影响他的成仙程度。有趣的是，关于孙氏“有害之事”的讨论出自孙思邈本人《备千金方序序》

自古以来，名圣们治病救急，毕生奉献。虽然说卑微的动物也是高贵的人，但对于热爱生命，人和动物是一样的。损人利己，万物同患。这比其他的差吗？丈夫为了生存而杀人，却离死亡更远了。我之所以开这个药方，不以生命为药，是因为它好。如果市场上有死者，则不使用苍蝇、昆虫和水蛭属。就像鸡蛋一样，因为它是混乱的、不分裂的，所以必然有大量的急点，而且必须被容忍和利用。能运用它的人都算伟大的哲学家，是别人望尘莫及的。

孙思邈的这句话被用来作为对“尸分析”的背书。张渡接着指出，“昔时，真人焕凯称陶振白，亦然”。对桓恺事件记载最完整的是杜光庭的《逢仙传》

我不知道焕凯是谁。侍奉华阳陶老师为官，苦干十余年。他的性格常常是内向和安静的，除了侍奉之外，他无事可做。有一次，两个少年和白鹤从天而降，隐居在院子里。隐隐间，很高兴在临轩接待他。青桐道“陛下命我向环老师要耳。”他隐居，默默无闻，暗算他的不姓弟子。他是通过什么修行才达到这个境界的。桓君道“我修无声朝道多年，亲自向皇上称朝九年，如今已得召。”他将升入天堂。陶俊想向他学习。桓固执谦卑，未受邀请。陶君道“有一个人，传道修道非常精进，难道他犯了错误，还活在这个世上吗？我想有一天去拜访他，让他知道。”于是桓君身着天衣，骑着白鹤，升天而去。第三日，他偷偷来到陶君房中说道“君子行阴功，所编《本草纲目》中，以苍蝇、昆虫、水蛭为药，威力虽达人，害了万物生灵，过了这段时间，劫星死了，就会被送到蓬莱城做水囚。”说完这句话，他便离开了。陶俊再次说草药和药物可以代替事物和生命，并写了三卷《本草纲目》来弥补自己的错误。后果是显而易见的。

陶弘景和孙思邈既是医生又是道士，因此故事蕴含着医学属性与宗教属性博弈的意义。故事自然是编造的，但值得注意的是作者的思考动机作为一名医生，使用动物药材是不可避免的，但作者却以有害物质的名义将陶弘景、孙思邈列为下仙，这反映了他们一方面承认自己的道教身份，另一方面又借机弘扬道教戒律。在这个写作过程中，宗教属性无疑凌驾于医学属性之上。《新唐书》成书于9世纪初，《宣史志》成书于9世纪中后期。作者张渡是一位“文化道家”。这个故事在道教体系内有很强的不断塑造的过程，即《新唐书》中关于解剖尸体的描述，有人依据陶弘景的故事，与孙思邈的忏悔描述相结合。对“有害物体”的解释为“肢解”理论提供了补充解释。在这个过程中，医学属性无疑是附加在宗教属性之上的，这意味着升仙是生命的最终目标，而医学既是手段，又是拖累。

这又涉及到中世纪传统医学的尴尬处境。——传统医学与道教紧密结合，因此具有医者和道士双重身份的人很多。然而，无论从自己还是他人的角度来看，人们看重的往往是宗教属性，而医学往往只是被视为附属品。以葛洪为例，他在《抱朴子内篇》第四卷中写下《金丹》“既然读完了金丹之道，就不会再想看小方书了。然而，大药难治，小药必须靠自己的支持来控制，而服用其他数千种药，可能会带来小小的好处，但最终并不能让人长生不老。后面有句话说“不过，服下小丹的人，还是远远胜过自己的，草木之上的人。”同书卷十三《济言》“有人‘世间有药，导气必致死，何故？’抱朴子回说“你不能得到金丹。但是那些服用草药并练习小技巧的人可以延年益寿，延缓耳朵的死亡，从而成仙。或者如果他们知道如何服用草药，但不这样做不知道返老还童的关键，就无法长久生存。”在葛洪的心中，宗教属性和医学属性哪个更重要，一目了然。

有人会如果跳出道教体系，还有其他衡量医学属性和宗教属性的标准吗？神化现象与宗教很难完全分开。即使在唐代一般神话传说中，孙思邈虽然被赋予各种神通，但一般首先被视为道家人物，而不是医学人物。我们尝试将唐代有关孙思邈神化的史料总结如下

1预测能力。《新唐书》卷十记载，周宣帝时期孙思邈曾对人们说过“五十年出圣人，吾等助其助人”。《太平广记》卷二十二引《定命录》第二句“孙思邈年百余，善医，对高钟书曰‘若有贵相，当为贵相。若为齐州刺史，苗有子为校尉，虽为王使，棍棒合时，应谨记老人之言，愿让“结果就如他所说，脱掉衣服后，他突然想起来，就让他们走了。”预知能力，似乎是修仙者必备的技能。本条与医学无关。

2、向玄宗求雄黄。《酉阳杂祖》载

玄宗有幸在蜀。他梦见从军都乞讨雄黄，于是命人将十斤雄黄送到峨眉山顶。中使还没到半山，就看见一个戴着棕色围巾、白胡子、长翅膀的人。屏风一侧，站着两个身穿绿衣、包着发髻的少年。他指着那块大石头说“这里是可以下药的地方，上面有一张桌子，可以记录皇帝的事迹。”使者看石上的铭文，有一百多个字，就记录下来，然后边写边销毁。写完之后，石头上就再没有任何字了。过了一会儿，白色的空气弥漫开来，突然消失了。

唐玄宗在位期间大力弘扬道教。这个传说描述孙氏向他“乞求军都雄黄”，似乎是想尽办法拉近两人之间的距离。雄黄绝对是一种药材，但在中世纪，雄黄、乳石、石英往往与服食、炼制丹药联系在一起。这里更重要的无疑是雄黄背后丹鼎派的宗教属性。

3祈雨升天。《酉阳杂祖》载

孙思邈试图躲入终南山，与玄禄和尚保持联系。他们每次来来往往都会讨论彼此的目的。正值大旱，西域僧人请僧人到昆明池设坛祈雨。命吏部备香灯，每七日缩小数尺。忽然，夜间有一位老者来找玄炉和尚求救，说道“弟子昆明赤龙液，久未下雨，弟子遭盗，胡和尚用弟子脑浆备药，骗了皇上求雨，命悬一线，求和尚赐予力量，请保佑我。”玄公道“我只是一个遵守规矩的道人，可以请教孙老师。”老者前往四庙石室求救。孙道“我知道昆明龙宫里有三十张仙药，请传给我，我会救你的。”老者道“这方子上天不允许有假教，我们现在急了，也不会吝啬。”过了一会儿，菜谱到了。孙曰“你归来，便是无忧无虑的胡和尚了。

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